被資本邏輯裹挾的現(xiàn)代生存

2017-11-12 09:59 來(lái)源：http://www.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀：次

11.11現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)舉世矚目的節(jié)日。

但凡節(jié)日具備的要素它都具有：狂歡，崇拜，日期，文化，禮俗，風(fēng)俗，意義……

一、資本的狂歡與人的狂歡

馬克思不屑于談?wù)摻味蠈W(xué)家們的“抽象物質(zhì)”，馬克思對(duì)物質(zhì)的考察和批判從來(lái)都是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)的，那就是被烙上現(xiàn)代工業(yè)印記的具體的物質(zhì)——商品，馬克思在對(duì)商品的批判中展開了對(duì)“商品拜物教”的批判，繼而展開了對(duì)一種“被資本邏輯裹挾的現(xiàn)代生存狀況”的批判，也就是對(duì)近代形而上學(xué)-神學(xué)的批判。

“最初一看，商品好像是一種簡(jiǎn)單而平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。……例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了�？墒亲雷舆€是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺(jué)的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就轉(zhuǎn)化為一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物(歌德《浮士德》)。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想。”(《資本論》第一卷)

節(jié)日的第一個(gè)要素“狂歡”，首先是商品的狂歡。商品，在這個(gè)特殊的日子格外隆重地被盛裝打扮，走上街頭，走上銀幕，走近每個(gè)人都賴以生存的網(wǎng)絡(luò)世界，走近人們的日常話語(yǔ)與日常交往之中，每個(gè)人都在密切關(guān)注著商品。商品的狂歡必然引來(lái)人的狂歡。人們的創(chuàng)意、心思、工作、心情、壓力、行為、選擇……(這是些任意的區(qū)分和列舉)，總之人們的全部社會(huì)生活，都圍繞著商品而展開。君不見(jiàn)商場(chǎng)為了迎接盛大的節(jié)日而投入了多少人力物力和財(cái)力，君不見(jiàn)有多少?gòu)V告藝術(shù)家們夜以繼日地工作著，才有了從虛擬世界一直到現(xiàn)實(shí)世界的多姿多彩的現(xiàn)代藝術(shù)！所有種種“狂歡”及其成果已經(jīng)進(jìn)入我們的“無(wú)意識(shí)領(lǐng)域”，我們對(duì)此一點(diǎn)也不感到好奇，仿佛這一切天然地就是合乎情理的，天然地就是正當(dāng)?shù)摹?/div>

商場(chǎng)里的商品的確是我們勞動(dòng)的產(chǎn)品，它滿足著我們?nèi)粘Ｉ畹母鞣矫嫘枰�，在使用價(jià)值視角下的商品的確沒(méi)有什么神秘性可言——手機(jī)的確只是一種通訊工具，服裝也的確是一種生活消耗品，雞蛋仔也的確是一種用來(lái)飽腹的食物；勞動(dòng)產(chǎn)品的神秘性來(lái)自于交往價(jià)值這一視角，也就是說(shuō)，產(chǎn)品因商品這個(gè)形式而神秘起來(lái)。

使用價(jià)值這一視角下的“產(chǎn)品”，并不會(huì)引起人的狂歡，真正使人為止狂歡的是交往價(jià)值視角下的“商品”。普通的一件衣服——它本身只是用來(lái)穿的——并不會(huì)引起人的情感波動(dòng)，而一旦被貼上名牌和打折的標(biāo)簽，我們就立馬坐立不安了，立馬決定要“剁手”了，哪怕明天吃土呢！

二、商品拜物教與資本崇拜

“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的關(guān)系的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”(同上）

由勞動(dòng)而來(lái)的產(chǎn)品并不本身就是商品。但現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的交往方式、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)——現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系，使得任何一件勞動(dòng)產(chǎn)品都無(wú)一例外地變成了商品。商品來(lái)自于由自然物制成的產(chǎn)品，但“在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想”，商品仿佛一個(gè)長(zhǎng)著腦袋的怪物，有著奇怪的狂想，它要求跟人一樣享有“社會(huì)屬性”——這一曾幾何時(shí)被視為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，長(zhǎng)著怪誕腦袋的商品要求跟人平起平坐，這太不可思議了。但又沒(méi)什么不可思議的，只要想一想我們是如何“跪拜”在商品面前的就清楚了。

我們用貨幣來(lái)交換商品，在經(jīng)濟(jì)交往行為中，我們將自己隱退起來(lái)，讓貨幣出面完成交往活動(dòng)，并且讓貨幣出面代替自己來(lái)完成交往活動(dòng)，貨幣如何能夠代替經(jīng)濟(jì)行為主體？我們認(rèn)為愈多的貨幣愈能代表自己的“實(shí)力”(power)，愈能代替自己支配別人的勞動(dòng)產(chǎn)品，以及別人的服務(wù)。君不見(jiàn)喜歡逛實(shí)體店的人通常更加看重實(shí)體店的“體驗(yàn)性”和“服務(wù)內(nèi)涵”嗎！在實(shí)體店中，我們只需要讓貨幣充當(dāng)自己的“代理人”(agent，行為主體)，就能坐享一切現(xiàn)代文明了。我們把勞動(dòng)產(chǎn)品與人、以及人與人之間的直接關(guān)系(衣服是用來(lái)穿的，房子是用來(lái)住的，服務(wù)員不是用來(lái)罵的……)轉(zhuǎn)化成了物(貨幣)與(商品)之間的關(guān)系，并且這種關(guān)系最好還是外在于人的，因?yàn)檫@種關(guān)系似乎是客觀的，市場(chǎng)規(guī)律和商品價(jià)格并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，完成這一轉(zhuǎn)化后，就形成了拜物教。

“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。”(同上)

“商品拜物教”的意思不僅包括人們對(duì)商品這種特殊形態(tài)的物的崇拜，而且是對(duì)貨幣這種特殊的商品的崇拜。不管是傳統(tǒng)的節(jié)日還是現(xiàn)代的節(jié)日，都有一個(gè)被崇拜的對(duì)象在那里，據(jù)說(shuō)在11.11節(jié)日里更多人崇拜“馬巴巴”。難道真有人崇拜一位身材容貌如此這般的男子？非也，這種崇拜的深刻意義在于，我們所崇拜的只是那個(gè)貫穿了整個(gè)“商品”和“貨幣”流通過(guò)程的“資本”。資本在現(xiàn)代社會(huì)意味著“實(shí)力”(power)，這種實(shí)力是一種“趨向支配的意志”，(參見(jiàn)尼采的“強(qiáng)力意志”，俞吾金的研究表明：強(qiáng)力意志的真正意思乃是“一個(gè)意志支配另一個(gè)意志的趨向”，建議譯為“趨向支配的意志”。俞吾金《也談Der Wille zur Macht的漢譯》)

或許我們一直以來(lái)誤解了“偶像崇拜”，我們沒(méi)有閑工夫去崇拜某一個(gè)具體的人(反而當(dāng)偶像的具體性展示在公眾的視野中時(shí)，通常被呼為“人設(shè)崩塌”)，而只是崇拜烙在那個(gè)人身上的“強(qiáng)力意志”。偶像之為偶像，在于它有著能夠支配其它“意志”的“意志”。所以，我們也就可以理解為什么這個(gè)時(shí)代的偶像總是接連被替換，而留下的只剩下“特征”，然后我們按照“特征”不斷生產(chǎn)著偶像。

對(duì)商品和貨幣的崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本的崇拜，對(duì)資本的崇拜實(shí)質(zhì)上是對(duì)“趨向支配的意志”的崇拜，對(duì)生命自身活力和實(shí)力的崇拜。任何一位現(xiàn)代人，只要他還承認(rèn)自己生活在現(xiàn)代社會(huì)(事實(shí)上，并不存在一位不承認(rèn)自己生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，即使他不愿意承認(rèn)，但終究他不得不承認(rèn))，就無(wú)法避開這種崇拜的形式，不管是從積極層面而言——崇拜生命活力，還是消極層面而言——崇拜物的力量、崇拜客觀性。

我們必須正視這個(gè)時(shí)代的“商品拜物教”和“資本崇拜”，深刻理解社會(huì)生活中的資本邏輯，這樣就能深刻理解我們的生活和我們的道德，以及這種生活和道德背后的“辯證法”(批判的和革命的)規(guī)律。(且留白待來(lái)日詳談)

三、資本邏輯與現(xiàn)代生活的意義

在資本邏輯(商品拜物教和資本崇拜)中，人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系(“物化”的含義)，物與物之間的關(guān)系反而變成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。如果我們承認(rèn)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條)，那么，在現(xiàn)代社會(huì)，人所處于其中的社會(huì)關(guān)系就在整體上表現(xiàn)為物與物之間的社會(huì)關(guān)系(資本邏輯)，人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)就變成了物的本質(zhì)，人被物化了。馬克思正是在這個(gè)意義上展開了對(duì)“形而上學(xué)——古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)——一切傳統(tǒng)哲學(xué)”的深刻批判，展開了對(duì)“抽象人性觀”和“抽象世界觀”的批判，總之，展開了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)—本體論的批判。

現(xiàn)代人的本質(zhì)，在某種程度上等于資本的本質(zhì)，現(xiàn)代人的思維方式和道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，在某種程度上來(lái)自于資本的存在方式和存在標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)現(xiàn)代人的生存和道德的考察，最終都可以在他和資本之間的支配與被支配的“較量”中得到正確的理解。被物化的現(xiàn)代人不可能獲得生活本身的意義，哲學(xué)家們所批判的就是這種“現(xiàn)代人”。

現(xiàn)實(shí)生活的真正的意義是這樣的：只有讓勞動(dòng)回歸勞動(dòng)本身，讓人回歸人本身，讓人與人之間的社會(huì)關(guān)系回歸至自身，讓物與物之間的關(guān)系回歸至自身(“房子是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的”這句話說(shuō)的就是這個(gè)意思)，被遮蔽了的生活意義才會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。

解蔽生活意義的原則是：作為自由人聯(lián)合體而存在的“共產(chǎn)主義”。

“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。”(《資本論》第一卷)

“意識(shí)”和“計(jì)劃”的正確打開方式是在這種原則被明確揭曉了的情況下而成立的。但是這種人的本質(zhì)的全面復(fù)歸，這種生存意義的全面解蔽，又不是一蹴而就的，馬克思緊接著上一句寫道：

“但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。”(同上)

對(duì)于那些不明確的，我們的理性思維盡管將其懸置就好了，我們只知道那明確的了東西——批判，或者說(shuō)，辯證法。

“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。(《資本論》第一卷，第二版跋)

所以，現(xiàn)代生活的意義在哪里？在批判這里，在批判哲學(xué)之中，在永遠(yuǎn)的不安分和永遠(yuǎn)的騷動(dòng)不安之中，在“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”之后的“無(wú)家可歸”的漂泊狀態(tài)之中，總之，在不斷的“尋覓”之中。