張利從圓明園到世博會 /編號:UR328Am

2014-12-14 21:47 來源：http://www.sustainablelifeonearth.com/ 閱讀：次

　　圓明園罹難150年之后，歷史產(chǎn)生了翻天覆地的變更，隨同著上海世博會中國館的出生而重現(xiàn)世間的“新九洲清晏”，無疑將成為這一歷史變遷的見證。

　　“實質(zhì)上，‘新九洲清晏’所代表的東方文明，主意平衡與和諧，面對自然，人類不能無限度地?fù)屨己退魅�，而�?yīng)存有敬畏之心，學(xué)會共存、共享。同時，東方文明更重視大自然自身儲藏的法令和法則，沒有過多強調(diào)單一依附科技發(fā)展人類文明，而后者偏偏是當(dāng)今世界的主流意識�！睆埨f：“我有一種擔(dān)憂，即當(dāng)前世界各國面對氣象變化提倡的‘低碳’理念和模式，只是一種技巧和策略上的臨時讓步。一旦天氣變化的危機水平下降，人類又會回到從前，以一種馴服者和主人的姿勢面對自然，依然讓自然為我所用�！�

張利從圓明園到世博會

　　從功效上看，在世博會會期里，“新九洲清晏”重要用于人流集散和短時光的放松休整，這片東方園林讓中國館更具東方韻味和親和力；在世博會后，這里則作為開放的公共休閑場合，為城市的水泥森林增加一分清爽和溫馨。

　　相傳，遠(yuǎn)古大禹治水時，把中國分為九個洲。九洲既是中華大地最早的行政區(qū)劃，也是中國的代稱。洲，是水中高土，與“州”相通。在圓明園，“九洲清晏”景區(qū)把九洲抽象成被水圍繞的九個小島，極為工筆地描摹了中國的山川大地。

　　蘊含東方文明的內(nèi)涵

　　圓明園及其代表性景區(qū)“九洲清晏”的歷史大概可追溯到300年前，在前后約半個世紀(jì)的集中建筑期，作為“總計劃師”的幾位清朝天子理所當(dāng)然地以為“普天之下，難道王土”，并不太知曉中國以外的世界。

　　再現(xiàn)中國人的理想世界

　　“‘新九洲清晏’的含意更增強調(diào)安靜、祥和、安全，凸顯人與自然和諧相處的關(guān)系”，中國館副總設(shè)計師、“新九洲清晏”主設(shè)計師、清華大學(xué)建筑學(xué)院教學(xué)張利這樣告訴《?望》消息周刊。

　　“身處‘新九洲清晏’，人們可能會發(fā)生這樣一種思考，即什么樣的生活能真正讓人滿意和幸福？是將自然永遠(yuǎn)作為獲取資源的對象，無窮制地依附科技進行擴大和競爭,清華大學(xué)人力培訓(xùn)班？仍是立足于有限的理念，不用耗費良多資源，通過與大自然的和諧共處實現(xiàn)幸福？這種啟示以及由此繁殖的美妙感情，可能是源自圓明園的‘九洲清晏’重現(xiàn)人間的真正價值和奉獻”，張利這樣思考著。

　　在這里，作為中國館主體的國家館，即“東方之冠”位居“新九洲”之首，以“雍”命名，取“和諧”、“本”、“宗”之意；其余八洲依地勢和睦候分辨為“田”、“澤”、“漁”、“脊”、“林”、“甸”、“壑”、“漠”，均為中華大地上的典范地貌景觀。在這八洲中，分離種植相應(yīng)類型的植物，通過對各種地貌景觀進行以小見大的演繹，展示出豐盛多彩的性命環(huán)境和生存空間，讓人對大千世界甚至萬物生靈萌發(fā)出一種酷愛與愛護之情。

　　“這是一處回升至城市空中的花園，可以讓人拋開日常生活的混亂紛擾。這里應(yīng)成為最人道化、最民眾化之所在，由于城市不能缺乏人性關(guān)心”，張利這樣說。（吳宇）

　　乘著長長的主動扶梯走下中國館，猶如踩著祥云從天上漸漸下降人間。俯瞰約有四個尺度足球場大小的省區(qū)市館屋頂花園，大自然的氣味撲面而來。在瀲滟波光與扶疏花木的映襯下，宏偉剛健的中國館一下子多了幾分柔美親熱。這一刻，中國館巍峨的大紅立柱如同丹青邊框，人在扶梯上，好像在觀賞一幅流動的“蓬萊仙境”，美得讓人舍不得眨一下眼睛。

　　張利剛屆不惑之年，他告知本刊記者，上中學(xué)時他就常去圓明園遺跡。進入清華學(xué)修建后，圓明園遺址更成了他時時吸取養(yǎng)分的精神家園。在這位中國年青一代建造師心中，作為中國館子項目標(biāo)“新九洲清晏”，已逾越民族羞辱和冤仇，是中國人在用當(dāng)代語匯再現(xiàn)心中世界、表白對自然和城市生涯的懂得、尋求“天人合一”理想境界的一片新天地。

　　張利的這種思維體當(dāng)初了“新九洲清晏”的設(shè)計上，這座與歷史傳統(tǒng)有著千頭萬緒接洽的屋頂花園，一方面營造了一個“咫尺之間、表現(xiàn)天邊”的形象宇宙空間，強調(diào)“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維；另一方面也踴躍引進“低碳”、“綠色”理念，并在茶坊酒吧餐廳等園林修筑的表現(xiàn)情勢上，舍棄了傳統(tǒng)的亭臺樓閣狀態(tài)，采取了與中國館整體造型更為統(tǒng)一和諧的古代建筑款式。

　　九洲清晏所代表的東方文明，主張平衡與和諧，面對自然，人類不能無制約地?fù)屨己退魅�，而�?yīng)存有敬畏之心，學(xué)會共存、共享

　　今天，經(jīng)濟寰球化浪潮催生了“世界是平的”的思維，并影響到經(jīng)濟社會文化的很多方面。與多少百年前中國社會的關(guān)閉集權(quán)比擬，其內(nèi)核同樣存在單一性和排他性。對此，曾經(jīng)在哈佛大學(xué)呆了一年多的張利立場很明白：“世界不是平的。”

起源：?望新聞周刊 2010年第24期

　　從生態(tài)上看，“新九洲清晏”讓碩大無比的省區(qū)市館屋頂平臺從灰色變成綠色，從干硬空闊變得活力盎然，完整借大自然之手實現(xiàn)了建筑的保溫隔熱，是對“低碳世博”、“綠色世博”的最好注解。

　　目前，世博會天天人隱士海的參觀人群，簡直都將巍峨矗立的“東方之冠”作為首選目的。限于空間容量，“新九洲清晏”只是人們促路經(jīng)之地，其間的俏麗與內(nèi)涵仍“深藏閨中”。對此，張利并不覺得失蹤，他盼望在世博會之后，“新九洲清晏”能完全充足地成為一般庶民放松身心的場所，既是一處景觀，也是觀景的一處絕佳場所。

　　在張利看來，“這里沒有繁重的歷史情結(jié)，有的只是當(dāng)代中國人對人與自然關(guān)聯(lián)、對可連續(xù)發(fā)展的思考，是中國國家館展現(xiàn)主題‘城市發(fā)展中的中華智慧’的連續(xù)和深入。國人在這里，可以重溫傳統(tǒng)文化精華，在心坎與外部世界間追求均衡；本國人在這里，能夠更深刻地探知東方智慧，懂得積淀在中國人精力世界中的傳統(tǒng)文明。”

　　一個半世紀(jì)前，在北京圓明園，也有一處叫“九洲清晏”的漂亮園林。作為圓明園光輝40景之“終景”，“九洲清晏”寄意“九洲大地，河清海晏，天下太平，山河永固”，寄托著清王朝統(tǒng)治者的政治幻想。1860年，這處凝集著無數(shù)能工細(xì)匠智慧發(fā)明的精髓景觀，連同有“萬園之園”之稱的圓明園，被英法聯(lián)軍劫掠焚毀。

　　從空中鳥瞰世博園，除了“新九洲清晏”代表的東方園林外，法國館通過破體園林表示的“理性城市”，也在召喚人與自然樹立一種更為融洽互通的關(guān)系。張利稱之為“貨色方無聲的交換對話”。

　　“作為中國館景觀主要組成局部的‘新九洲清晏’，也是將中國傳統(tǒng)的山水畫立體化，通過寫意伎倆表現(xiàn)世界與自然”，張利先容道，面積約2.7萬平方米的“新九洲清晏”，高出地面14米，稱得上是一處用東方園林傳統(tǒng)建造的現(xiàn)代都市中的空中花園。在土地資源日益緩和、人口密度越來越高確當(dāng)代都市，“新九洲清晏”開拓了人與自然密切融會的新空間。

　　例如，“澤”中種植水杉等濕地植物；“漠”中種植胡楊、檉柳、神仙掌等沙生植物；“漁”中種植水松、金絲柳，浮現(xiàn)出一片“蓮葉何田田”的精美景色；“脊”中則種植了國度一級維護動物對接白臘以及紅楓、五針?biāo)傻日湎≈参�。固然“新九洲清晏”栽種的喬木不外390棵，但品種到達了160種之多，這種生物多樣性終極構(gòu)成了九洲大地五彩繽紛的地輿與人文內(nèi)涵。

　　中國館有“東方之冠”的美譽，而襯托、蜂擁著“東方之冠”的這片東方園林，被命名為“新九洲清晏”。

　　張利說：“回到‘新九洲清晏’跟中國館，此次提出的‘城市發(fā)展中的中華智慧’主題，應(yīng)當(dāng)切實引起人們器重。以中國為代表的東方文化，素來不將人從做作中劃分出來，即沒有將人與天然對峙起來，而是始終強調(diào)人與天然的協(xié)調(diào)同一。與‘九洲清晏’成為圓明園的‘終景’一樣，這也應(yīng)成為人類長期與地球共存共處之道�！�

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