暮年梁啟超 /編號(hào):WF092HZ

　　第二，他的這種轉(zhuǎn)變，又可以歸因于他對(duì)巴黎和會(huì)的痛切參加。大家知道，其實(shí)就連五四風(fēng)潮本身，也都是源于他從巴黎的一通吶喊。正因?yàn)檫@樣，他確定是再顯明不過地看到了西方在理論言說與現(xiàn)實(shí)考量之間的差距，遂對(duì)此不能不他本來想要倒向的西方文化，產(chǎn)生某種間距感。

　　所以，只說梁啟超個(gè)人在學(xué)術(shù)上，還有一個(gè)未竟的后期，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實(shí)際上，他在開門授徒和教書育人方面，同樣有一個(gè)未竟的后期??甚至可以說，那旁邊所潛伏的可能性也許更大！

　　事實(shí)上，只有像他那樣的通人與完人，基于他當(dāng)時(shí)所盤踞的輩分和口吻，才有可能以一己之氣力，振筆寫下大氣澎湃、首尾貫通的文化史巨作，而這種巨著的闕如，是到現(xiàn)在我們都引認(rèn)為憾的。

　　在《聽梁任公講演》中，梁實(shí)秋尚有如下記述：“他講得當(dāng)真吃力，渴了便喝一口開水，掏出大塊毛巾揩臉上的汗，不斷地召喚他坐在前排的兒子：‘思成，黑板擦擦！’梁思成便跳上臺(tái)去把黑板擦清潔。每次鐘響，他講不完，總要拖幾分鐘，而后他于掌聲雷動(dòng)中大模大樣地漸漸步出教室。聽眾守在座位上，沒有一個(gè)人敢先退席�！�

　　梁啟超在《教育家的自家園地》中寫：

　　誨人又是如許快樂啊。自己手種一叢花卉。看著他發(fā)芽�？粗�他長葉�？粗�他含蕾。看著他開花。天生成態(tài)不同。多加一分造就功夫。便立即有一分效驗(yàn)浮現(xiàn)。教養(yǎng)生正是這樣。學(xué)生變化的可能性極大。你想教他怎么樣。自然會(huì)怎么樣。只有指一條路給他。他自然會(huì)往前跑。他跑的速率。經(jīng)常出你意外。他們呆頭呆腦。你有多少情分到他。他自然有多少情分到你。只有加多。斷無減少……別的事業(yè)。拿東西給了人便成了自己的損失。教學(xué)生絕不含有這種性質(zhì)。正是老子說的�！�既以為人己愈有。既以與人己愈多�！�越發(fā)把貨色給人給得多。自己得的好處越發(fā)大。這種廉價(jià)夠當(dāng)。算是被教育家占盡了。

　　桑兵最近在清華的講演，也是持這種立場，說他來清華只是因?yàn)檎�治失意，而想要到學(xué)校里為研究系培育后續(xù)力量。

　　我們同樣可以想象，他的國學(xué)成就仍然會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，仍然會(huì)跟他的西學(xué)視野逐漸結(jié)合，仍然會(huì)融入他對(duì)國是民瘼的持續(xù)關(guān)懷，仍然會(huì)依托著中國文化的本根。而另一方面，我們又可以想象，其研究成果雖會(huì)綿綿而出，卻總會(huì)與其西學(xué)視野相互結(jié)合，總會(huì)融入他對(duì)國是民瘼的關(guān)懷，總會(huì)依托他心坎的中國文化本根，總會(huì)出自他對(duì)中國文化的涵泳與領(lǐng)會(huì)，總會(huì)日益顯得厚重、綿密和學(xué)術(shù)化……

　　研究者李大華說：“在本世紀(jì)初，梁啟超是第一位試圖將時(shí)代觀念和民族觀念穿插透視文化現(xiàn)象的人……他在評(píng)價(jià)中西文化時(shí)，力圖提高國民的民族文化意識(shí)，增強(qiáng)民族自負(fù)心，同時(shí)他又以開放的文化心態(tài)主張‘化合’中西文化，認(rèn)為文化的走向必然是‘人類一體’，反對(duì)惟我獨(dú)尊的文化獨(dú)斷主義�！�

　　毫無疑難，這種太過狹隘和機(jī)械的眼界，都是受到了現(xiàn)代分工的割裂。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化語境的隱退，現(xiàn)在人們很少還能意識(shí)到，事實(shí)上，一位真正的儒者和通人所享有的生命周期，其自身倒是一個(gè)斷裂性和持續(xù)性的同一體，而完全不同于他們所熟知的這種已被社會(huì)分工過火狹窄化了的現(xiàn)代學(xué)術(shù)人。

清華大學(xué)國學(xué)院副院長　劉東

　　“任公認(rèn)為，文化的進(jìn)步得益于交流，異質(zhì)文化相互接觸，乃能促其進(jìn)步。他說：‘大抵一社會(huì)之進(jìn)化，必與他社會(huì)相接觸，吸收其文明而與已之固有文明相調(diào)和，于是新文明乃出焉�！�他還說：‘思想宜勿求統(tǒng)一，經(jīng)一番混淆，自有一番光亮’。但任公與那些一意迷執(zhí)西化的人不同。他認(rèn)為，吸收外來文化，必需以固有文化的根基健全為條件。如果撇開本土文化之根，則外來文化失去移植的依靠；如果本土文化基礎(chǔ)不健全，則移植外來文化將成為逾淮之橘。對(duì)外來文化接收的結(jié)果如何，‘視其根器所憑借之深淺厚薄以為斷’。這就是任公每每強(qiáng)調(diào)發(fā)揮中國固有文化之優(yōu)良傳統(tǒng)的原因。他信任，中國人雖不如人處甚多，然而‘吾之所蘊(yùn)積，亦實(shí)有優(yōu)良之點(diǎn)，為他族所莫能逮者’，中國‘實(shí)有剛強(qiáng)善美之國性，顛撲不破，而本日正有待于弘揚(yáng)淬厲’�！�

暮年梁啟超

　　梁任公先生那時(shí)在政治上已步步走下坡路，精力上也漸入頹唐。大家知道，他的生命史中最輝煌殘暴的兩頁，一是戊戌的百日維新，一是護(hù)國之役，他當(dāng)時(shí)寫的“異哉！所謂國體問題者”，若干年后，我讀了還感到鏗鏘有力。當(dāng)前，雖然在段祺瑞當(dāng)國時(shí)代曾一度做財(cái)政總長，儼然走入政局的中心，而實(shí)際上，段祺瑞只是一時(shí)應(yīng)用先進(jìn)黨的所謂“人才內(nèi)閣”作為他的墊腳石，而任公成了他的“貓腳爪”，為人作嫁后，就被擯棄了�！拔逅摹币院�，他的政治生命實(shí)際已停止，只剩下《時(shí)勢新報(bào)》、《晨報(bào)》作為研究系的機(jī)關(guān)刊物，發(fā)表一些改進(jìn)主義的政論文章罷了。在那一時(shí)代，他在口語文學(xué)和歷史研究上，發(fā)表了不少著述，在文化界大露聲光。迨一九二四年孫中山先生改選公民黨，開端第一次國共配合，國內(nèi)的革命空氣日益高漲，梁啟超這3個(gè)字，在青年心目中，已日益成為守舊的代名詞了。他之退居清華講學(xué)，實(shí)際上是想“與世兩忘”。

　　凡一個(gè)人，若是有兩種矛盾的思維在胸中交戰(zhàn)，最是苦痛不外的事。社會(huì)思潮何獨(dú)不然？近代的歐洲，新思惟和舊思想矛盾，不消說了。就專以新思想而論，由于解放的成果，種種思想同時(shí)從各方面進(jìn)發(fā)出來，都帶多少分矛盾性。如個(gè)人主義和社會(huì)主義矛盾，社會(huì)主義和國家主義矛盾，國度主義和個(gè)人主義也矛盾，世界主義和國家主義又矛盾。從本原上說來，自由平等兩大主義，總算得近代思潮總綱要了，卻是絕對(duì)的自在和相對(duì)的同等，便是大大一個(gè)矛盾。剖析起來，哲學(xué)上唯物和唯心的抵觸，社會(huì)上競存跟博愛的矛盾，政治上放任和干預(yù)的矛盾，生計(jì)上自由和維護(hù)的矛盾，種種學(xué)說都是言之有故持之成理，從兩極其分頭發(fā)展。愈發(fā)展得速，愈抵觸得劇。毀滅是殲滅不了，協(xié)調(diào)是折衷不來。種種猜忌，種種掃興，都是為此。他們有句話叫做“世紀(jì)末”。這句話的象征，從狹義的解釋，就像一年將近大年節(jié)，大小帳務(wù)逼著要清理，卻是脈絡(luò)紛紛，不知從何算起。從狹義說明，就是世界末日，文化滅絕的時(shí)候快到了。

　　正是在這個(gè)意義上，本文十分可惜地提出，作為清華國學(xué)院導(dǎo)師的梁啟超，在這里只是短暫地經(jīng)歷了一個(gè)未竟的后期??這是一個(gè)世間的悲劇，一個(gè)最富浮士德意義的事業(yè)悲劇！

　　張蔭麟曾說：“及歐戰(zhàn)甫終，西方智識(shí)階級(jí)經(jīng)此空前之大損壞后，正心驚眼花，旁皇手足無措；物極必反，乃移其視線于彼等素所鄙夷而實(shí)未嘗懂得之東方，以為其中或有無限寶藏焉。先生適以此時(shí)游歐，受其說之薰陶，遂確信中國古紙堆中，有可醫(yī)西方而自醫(yī)之藥。既歸，力以昌明中國文化為己任。而自揆所長，尤專力于史。蓋欲以余天生一部宏博之《中國文化史》，范圍且弘遠(yuǎn)于韋爾思之《世界史綱》，而于此中寄其盼望與幻想焉�！�

　　反過來試想，如果孔子當(dāng)年竟也只享年56歲，所以只是來得及 惶惶地奔忙于各國之間，而沒有來得及刪詩書、定禮樂和開門授徒，那么我們還能看到那個(gè)被說成倘無此人便會(huì)“萬古長如夜”的夫子么？

　　讓我們仔細(xì)沉思一下，看看對(duì)他的這種改變，能夠設(shè)想到多少種起因。

　　先生博聞強(qiáng)記，在筆寫的講稿之外，隨時(shí)引證很多作品，大局部他都能背誦得出。有時(shí)候，他背誦到暢快處，突然記不起下文，他便用手指敲打他的禿頭，敲幾下之后，記憶力便又暢通，本錢大套的背誦下去了。他敲頭的時(shí)候，我們屏息以待，他記起來的時(shí)候，我們也隨著他歡樂。先生的報(bào)告，到緩和處，便成為表演。他真是手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息。聽他講到他最愛好的《桃花扇》，講到“高天子，在九天，不論……”那一段，他悲從中來，竟痛哭流涕而不能自己。他取出手巾拭淚，聽講的人不知有幾多也淚下沾巾了！又聽他講杜氏講到“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳……”，先生又真是于涕泗交換之中張口大笑了。

　　而由此一來，他們也就或者以政治家的成敗來論好漢，把梁啟超來到清華國學(xué)院的舉措，看做完整是逃遁和敗走，看做是潦倒政客在打發(fā)無聊日子；或者反過來，僅僅以學(xué)識(shí)家的結(jié)果來論得失，乃至把梁啟超的早期運(yùn)動(dòng)，包含辦報(bào)時(shí)期寫作的文章，包括政治活動(dòng)的宣揚(yáng)文字，都看成粗疏的、學(xué)步的和不夠勝利的學(xué)術(shù)論文。

　　與此同時(shí)，剛剛創(chuàng)辦的清華學(xué)校研討院，也惟其因?yàn)榱簡⒊�的到來，才失掉了如斯之大的名聲。其余�?dǎo)師當(dāng)然也各有專學(xué)，然而在研究院開辦之初，它首先借重的，仍是來自梁任公的重大感召力，因?yàn)樗�那支健筆的影響，當(dāng)年在中華大地上可以說是無遠(yuǎn)弗屆。此外，只管他此前的為官閱歷，并不能算是成功，然而他正因?yàn)榇朔N經(jīng)歷，一旦轉(zhuǎn)化為學(xué)者，其能享有的資源、人脈與名氣，卻又不是其他學(xué)者可以比較的，甚至可以說在當(dāng)時(shí)是無出其右的。

　　而梁啟超的講學(xué)活動(dòng)，也切實(shí)具備很強(qiáng)的人格魅力。梁實(shí)秋說??

　　對(duì)于梁啟超這樣的中國文化史中的人物來說，就像任何一個(gè)諳熟儒學(xué)的人物一樣，他底本就很輕易受到孔子豐盛生活的暗示，去盡享一個(gè)開門授徒與著書立說的晚年。而寫作《歐游心影錄》這樣一個(gè)契機(jī)，也就預(yù)示著他要進(jìn)入生命的后期了??正是在這樣一種意義上，其實(shí)大家對(duì)于此書的正面意義，了解得還很不夠！

　　而這一點(diǎn)，恰正是懂得梁后來良多主要抉擇的要害，否則你就根本看不懂他。比方，恰好是在這種體認(rèn)中，他跟康有為的師生關(guān)聯(lián)，有了本質(zhì)性的修復(fù)。然而我們都曉得，梁啟超是聞名的性情中人，他當(dāng)年正是因?yàn)樽约旱恼嫘愿�，向一個(gè)功名尚不迭他的南海先生執(zhí)弟子禮，他后來又是因?yàn)楸救说恼嫘郧�，公然地跟南海先生各奔前程。由此，梁啟超后來的種種自動(dòng)修睦舉動(dòng)，以及他跟老師之間的如冰釋然，毫不能被解釋為來自一種外交手段，或者一種周密的禮數(shù)，那種虛假的行動(dòng)基本不合乎梁啟超的個(gè)性。

　　我在巴黎曾會(huì)著大哲學(xué)家蒲陀羅Boutreu（柏格森之師??筆者注），他告訴我說：“一個(gè)國民，最要緊的是把本國文化發(fā)揮光大，似乎子孫襲了祖父遺產(chǎn)，就要保住他，而且叫他發(fā)生功能。就算很淺陋的文明，發(fā)揮出來都是好的，因?yàn)樗�總有他的特質(zhì)。把他的特質(zhì)和別人的特質(zhì)化合，自然會(huì)產(chǎn)出第三種更好的特質(zhì)來。你們中國，著實(shí)可惡可敬！我們祖宗裹塊鹿皮拿把石刀在野林里打獵的時(shí)候，你們不知已出了幾多愚人了。我近來讀些譯本的中國哲學(xué)書，總覺得他高深博大�？上Ю狭耍�不能學(xué)中國文！我望中國人總不要失掉這分家當(dāng)才好�！蔽衣犞�他這番話，覺得頓時(shí)有幾百斤重的擔(dān)子加在我肩上。

　　我們自到歐洲以來，這種悲觀的論調(diào)，著實(shí)聽得洋洋盈耳。記得一位美國著名的消息記者賽蒙氏和我閑談（他做的戰(zhàn)史公認(rèn)是第一部好的），他問我：“你回到中國干什么事？是否要把西洋文明帶些回去？”我說，“這個(gè)自然�！彼麌@一口氣說，“唉，可憐，西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了！”我問他，“你回到美國卻干什么？”他說，“我回去就關(guān)起大門老等，等你們把中國文明輸進(jìn)來救拔我們�！蔽页醭趼劼曔@種話，還當(dāng)他是有心挖苦我。后來到處聽?wèi)T了，才知道他們?cè)S多先覺之士，著實(shí)懷抱無限憂危，總認(rèn)為他們那些物質(zhì)文明，是制作社會(huì)險(xiǎn)象的種子，倒不如這世外桃源的中國，還有措施。這就是歐洲多數(shù)人心理的一斑了。

　　要在中西對(duì)照的遼闊視線中，重新研究中國古代文化的價(jià)值，并且基于這種意識(shí)來重建奇特的生活世界

　　而推開來說，這樣的一種校園氣氛，正是人們百思不得其解的、是清華國學(xué)院之所以像神話那般成功的實(shí)在秘訣。換句話說，它是以最合適教誨中國文化的方法，傳布和化育了中國文化的內(nèi)容。

　　素來社會(huì)思潮，便是政治景象的背景。政治現(xiàn)象，又和私家生活非親非故。所以思潮稍不健全，國政和人事必定要受其敝。從前歐洲國民，呻吟于獨(dú)裁干涉之下。于是有一群學(xué)者，倡導(dǎo)自由放任主義，說道政府除堅(jiān)持治安外不要多管閑事，聽各個(gè)人自由發(fā)展，社會(huì)天然向上。這種實(shí)踐，能說他沒有依據(jù)嗎？就從前事實(shí)而言，百年來政制的改革和工業(yè)的發(fā)達(dá)，那一件不叨這些學(xué)說的恩情？然而社會(huì)上的禍根，就從茲而起。現(xiàn)在貧富階層的大鴻溝，一方面固由機(jī)器發(fā)現(xiàn)，出產(chǎn)力集中變更，一方面也因?yàn)樯��?jì)上自由主義，成了清規(guī)戒律。自由競爭的結(jié)果，這種惡現(xiàn)象自然調(diào)演變出來呀,清華大學(xué)智慧女性，這還罷了。到十九世紀(jì)中葉，更產(chǎn)生兩種極有力的學(xué)說來火上澆油，一個(gè)就是生物進(jìn)化論，一個(gè)就是自己本位的個(gè)人主義。自達(dá)爾文創(chuàng)造生物學(xué)大準(zhǔn)則，著了一部名山不朽的《種源論》，博洽精辟，前無古人。萬語千言，就歸納到“生存競爭優(yōu)越劣敗”八個(gè)大字。這個(gè)原則，和穆勒的功利主義、邊沁的幸福主義相聯(lián)合，成了當(dāng)時(shí)英國學(xué)派的中堅(jiān)。同時(shí)士梯（Max Stirner）（今譯馬克斯?斯蒂納??筆者注）卞戛加（Soren Kiergegand）（今譯基爾凱郭爾??筆者注）盛倡自己本位說，其敝極于德之尼采，謂愛他主義為奴隸的道德，謂剿絕弱者為強(qiáng)人之本分，且為世運(yùn)進(jìn)化所必要。這種怪論，就是借達(dá)爾文的生物學(xué)做個(gè)基礎(chǔ)，剛好逢迎當(dāng)代人的心理。所以就私人方面論，崇拜權(quán)勢，崇敬黃金，成了理所當(dāng)然。就國家方面論，軍國主義帝國主義，變了最時(shí)興的政治方針。這回全世界國際大戰(zhàn)斗，其起原實(shí)因?yàn)榇�。未來各海�?nèi)階級(jí)大戰(zhàn)役，其起原也實(shí)由于此。

　　一個(gè)國民，最要緊的是把本國文化發(fā)揮光大。就算很膚淺的文明，施展出來都是好的，因?yàn)樗�總有他的特質(zhì)

　　令人仇恨的是，居然一次庸醫(yī)的失誤??而且這庸醫(yī)的權(quán)利又是來自西方科學(xué)的話語霸權(quán)??使得所有這些可能性，竟然都沒有成為事實(shí)！

　　第三，他的這種轉(zhuǎn)變，還可以歸因于世界都市的某種氛圍。事實(shí)上，任何人到了巴黎或者紐約，都會(huì)看到一個(gè)多元混雜的文化，所以也就會(huì)重新考量本土的文化。在那里，就算你不了解某種遠(yuǎn)在天涯的文化，比如印第安文化或者剛果文化，你也會(huì)絕不遲疑地保護(hù)它的生存權(quán)，以保障世界文化的多樣性，更何況當(dāng)時(shí)正處在戰(zhàn)后，人們正都對(duì)東方文化存有普遍的好感。

　　而且，梁啟超所展現(xiàn)的那種可能性，至今也仍要被我們一以貫之地繼續(xù)，因?yàn)閺慕耖_始重建的清華國學(xué)院，仍舊是要在中西比較的廣闊視野中，重新研討中國古代文化的價(jià)值，并且基于這種認(rèn)識(shí)來重建獨(dú)特的生活世界，而這正是梁啟超想要做到、而未及實(shí)現(xiàn)的偉業(yè)。

　　進(jìn)一步講，梁啟超跟清華國學(xué)院諸弟子關(guān)系，也確切顯示出了唯大儒者方有的那種招牌式的令人如坐東風(fēng)之中的師表形象。而這樣一種既不失森嚴(yán)又相當(dāng)融洽的師生關(guān)系，也正是中國式的書院教育的精華所在。

　　遺憾的是，現(xiàn)在的人們已經(jīng)廣泛忘卻了，其實(shí)中國文化的自身要求，首先在于通人而非專家，完人而非學(xué)人。正是在這個(gè)意義上，梁啟超才是他那個(gè)時(shí)代常見的百科全書式人物。由此才造成了，何以當(dāng)時(shí)的人對(duì)待梁啟超，和現(xiàn)在的人回看梁啟超，會(huì)有如此不同的斷定。

　　起源：中國青年報(bào) 2010 *** 08 *** 25

　　在揭穿巴黎和會(huì)圈套的同時(shí)，梁啟超提示國內(nèi)要充足留神到列強(qiáng)對(duì)中國的覬覦。他指出：“環(huán)視宇內(nèi)，就剩中國一塊大肥肉，自然遠(yuǎn)客近鄰，都在打我們的主張，若是自己站不起來，單想靠國際同盟當(dāng)保鏢，可是做夢(mèng)哩。”1920年3月5日，梁啟超一行返抵上海。針對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)風(fēng)行的與日本直接交涉山東問題的說法，梁啟超下船后即對(duì)《申報(bào)》記者發(fā)表談話，指出：“余初履領(lǐng)土，即聞直接交涉之呼聲，不勝駭異。夫既拒簽于前，當(dāng)然不能直接交涉于后，吾輩在巴黎時(shí)對(duì)于不簽字一層，亦略努力，且對(duì)于有前提簽字說，亦復(fù)反對(duì)，乃有不簽字之結(jié)果，今果直接交涉，豈但前功盡失，并且前后矛盾，自喪信譽(yù)，國際人格從此一隳千丈，不能再與他國為正義之要求矣�！彼�認(rèn)為，就公理而言，日本的強(qiáng)權(quán)外交“雖成功而實(shí)失敗”，而中國“雖失敗而實(shí)勝利”。中國應(yīng)當(dāng)有自信心，要自強(qiáng)。未幾，他親身致信徐世昌，請(qǐng)他開釋因加入“五四”運(yùn)動(dòng)而被捕的青年學(xué)生。

　　因而，相似下面這樣的觀點(diǎn)，是很有代表性的，而且這還是梁啟超在清華的學(xué)生呢。徐鑄成在《王國維與梁啟超》中寫道??

　　第一，正如剛剛已經(jīng)述及的，這種轉(zhuǎn)變可以歸因于他對(duì)歐洲的現(xiàn)場游歷，特殊是由此而發(fā)現(xiàn)的歐洲乃至西方的失蹤。大家不難想象，那正是一次大戰(zhàn)之余，正是發(fā)生了西方丑藝術(shù)的社會(huì)語境。所以我們可以從充斥達(dá)觀的古代派的崛起，看到當(dāng)時(shí)世紀(jì)末的心情。

　　先生講學(xué)的情態(tài)有如音樂家吹奏，或戲劇家表演：講到幽怨悲涼處，如泣如訴，他痛哭流涕；講到激動(dòng)大方處，他載歌載舞，勃然大怒！總之，他能把他全部的靈魂注入他要講述的題材或人物，使聽者忘倦，身入其境。

　　他在評(píng)估中西文化時(shí)，力求進(jìn)步國民的民族文化意識(shí)，加強(qiáng)民族自信念，同時(shí)他又以開放的文化心態(tài)主意“化合”中西文化，以為文化的走向必然是“人類一體”，反對(duì)惟我獨(dú)尊的文化專斷主義

　　電視片《回望梁啟超》一共5集，我始終耐著性子守到最后，才發(fā)現(xiàn)它在大張旗鼓地表述完戊戌變法、再造共和與巴黎和會(huì)之后，竟如此虎頭蛇尾，只隨隨便便用了幾段趣聞軼事，略微敷衍了一下梁啟超的后期??而這偏巧就是他來到清華國學(xué)院的那段歲月。真惋惜，主持電影的老友人怎么沒想到拿著發(fā)話器來拜訪我，不然我會(huì)對(duì)著鏡頭告知他：梁啟超的后期是何等輝煌，而且還有可能更加光輝！

　　第八，梁啟超的這種轉(zhuǎn)變，興許最為重要的內(nèi)在因素，還要追溯到早就埋伏在他心中的、孔子生平的強(qiáng)盛暗示。

　　創(chuàng)作于1919年的《歐游心影錄》，是梁啟超朝向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。事實(shí)上，正是在這本書中，借助于他剛剛拓展的世界目光，梁啟超才在價(jià)值觀念上，明白獲得了文化絕對(duì)主義的轉(zhuǎn)折，從而不再抽象地把西方的每一步發(fā)展，都看成無可替換的歷史趨勢，而是深刻細(xì)部、充滿分析地看到，就連西方本身，也都是各種價(jià)值的矛盾綜合體。

　　事實(shí)上，正如孔子早年的列國環(huán)游所示，身為儒者就必然要進(jìn)行政治活動(dòng)，因?yàn)樗麄儗?duì)于社會(huì)有太過強(qiáng)烈的關(guān)心。即便這種政治活動(dòng)未必成功，它對(duì)于砥礪和開辟這位儒者的精神，依然有不可或缺的作用。而更進(jìn)一步，又正如孔子后來的挑選與造詣所示，儒家又隨時(shí)可能從政治活動(dòng)中抽身回來，通過退而結(jié)網(wǎng)和著書破說，把自己業(yè)已逐步成長起來的精神狀況，描繪和表白出來，從而成績后代所謂的名山事業(yè)。須知，這兩個(gè)階段不僅不是彼此矛盾和互相延誤，而且彼此激發(fā)和缺一不可，成為首尾相接的人生階段。

　　科學(xué)無窮擴(kuò)大而成為安排人生的力氣。而建基于科學(xué)的新人生觀將人的內(nèi)部生活和外部生涯都?xì)w到物質(zhì)活動(dòng)的必定法令之下，從而使人生物質(zhì)化和機(jī)械化。梁氏指出，這種偏于物質(zhì)的人生觀之獨(dú)一目標(biāo)等于“搶面包吃”，因此完全損失了人生的意味和人類的價(jià)值。他進(jìn)而指出：“當(dāng)時(shí)歌頌科學(xué)萬能的人，滿望著科學(xué)成功，黃金世界便指日呈現(xiàn)。如今功總算成了，一百年物資的提高，比從前三千年所得還加幾倍；我們?nèi)祟惒晃�沒有得著幸福，倒反帶來許多難難”。“歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。這便是最近思潮變遷一個(gè)大癥結(jié)了”。

　　但遺憾的是，偏偏在這樣的問題上，不光國外作者很難做到同情理解，就連以往的國內(nèi)作者，由于意識(shí)狀態(tài)的局限，和傳統(tǒng)教育的缺失，也都很難做到平心而論??他們出于各自的課題意識(shí)和探討范疇，要么把梁啟超看做生就的政治活動(dòng)家，要么就把他視為生就的學(xué)術(shù)研究家。而從這種僵化的和非此即彼的預(yù)期動(dòng)身，他們也就很丟臉出梁啟超的后期取舍，對(duì)其整個(gè)生平而言，產(chǎn)生過怎么的意思再詮釋。

　　恰是借助于這種危機(jī)感，梁啟超才得以檢查了中國剛樹立的西方學(xué)，所以他固然不明講，卻已經(jīng)覺悟到嚴(yán)復(fù)對(duì)西方的先容，實(shí)在是很有問題的??

　　讓我們翻開這本書，看看梁啟超筆下的西方思潮??

　　第五，梁啟超的這種轉(zhuǎn)變，又可以歸因于某種交互文化哲學(xué)的理由。
　　
　　細(xì)心瀏覽《歐游心影錄》就會(huì)發(fā)明，梁啟超向故國文化的這種回望，并不像列文森所說的那樣，只是反應(yīng)了一種迷戀故國文化的狂熱感情；偏偏相反，那是基于一種相稱精致的交互文明哲學(xué)，或者說，是基于一種建構(gòu)在諸神之爭基本上的、很有學(xué)術(shù)前程的沉著感性。讓咱們看看他的夫子自道??

　　第六，梁啟超的這種轉(zhuǎn)變，當(dāng)然也可以歸因于其少小時(shí)代的傳統(tǒng)教導(dǎo)，被從一個(gè)跨文化的國際舞臺(tái)上突然喚醒。

　　再如，正是憑著這種剛剛到達(dá)的思想高度，他才會(huì)說“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本。無用無本，皆不足以治天下”。他才會(huì)以“淬厲其所本有而新之”，和“采補(bǔ)其所本無而新之”的表述，來劃定今后的文化方向。

　　正因?yàn)檫@樣，他就須要一個(gè)話語場來發(fā)表、收拾和激發(fā)這些發(fā)現(xiàn)，而這就是清華國學(xué)院對(duì)他的意義。在這個(gè)意義上，梁啟超來到清華國學(xué)院，絕對(duì)不是一次遁逃或一次落敗，而是其生命中的一次進(jìn)取式的演變與升華。

　　正因?yàn)檫@樣，正寫到最佳狀態(tài)、寫到興頭上的梁啟超的突然棄世，就不僅是他個(gè)人的重大損失，也是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重大喪失。我甚至料想，假如作為四大導(dǎo)師之首的他還活著，清華國學(xué)院也有可能還會(huì)持續(xù)辦下去，那將對(duì)中國文化產(chǎn)生更加不可估計(jì)的影響。

　　當(dāng)然，梁啟超的回歸學(xué)術(shù)，也不乏外部世界的激發(fā)成因，好比大戰(zhàn)之后徘徊頹唐的國際環(huán)境，和軍閥割據(jù)社會(huì)退化的國內(nèi)環(huán)境，然而所有這所有，更是基于梁啟超自己的儒生性情，正是沿著這種性情，他才本能地或不自覺地在模擬著孔子的人格風(fēng)范和人生過程。反過來說，這種對(duì)于孔子生平的模仿，對(duì)于孔子事業(yè)的跟隨，也可以被看做一個(gè)凸起的表征，來表示他對(duì)于文化本根的再體認(rèn)。

　　熊佛西也說??

　　我們終歸可以想象，以往他的寫作媒體與對(duì)象，往往多為報(bào)章，而且請(qǐng)求速成；然而當(dāng)初到了清華國學(xué)院這個(gè)最高學(xué)府，左有王國維，右有陳寅恪，其交談對(duì)象已大大轉(zhuǎn)變，所以其思路的周密度和論證量，都會(huì)越來越顯示出完全不同的面孔。

　　第七，梁啟超的這種轉(zhuǎn)變，更可以歸因于儒家思想在民國時(shí)期的逐漸脫毒，以及整個(gè)社會(huì)在脫離了儒家話語之后反而遭受的退化。

　　正是本著這種多元雜糅的、非實(shí)質(zhì)主義的、布滿內(nèi)在矛盾的西方觀，梁啟超自發(fā)進(jìn)入了其性命的后期。發(fā)人深省的是，借助于終年辦報(bào)所取得的西學(xué)通識(shí)，和親自游歷而打下的第一手教訓(xùn)，恐怕再?zèng)]有別的處所，能像當(dāng)時(shí)嚴(yán)寒與饑餓的巴黎更適于他的這種思考，甚至于驀然回望，忽然對(duì)自幼諳習(xí)的本土價(jià)值系統(tǒng)，有了充滿驚喜的重新發(fā)現(xiàn)。而由此一來，他內(nèi)在的思想念頭，也就做作要沖破單純?yōu)榱嗣褡鍑�家而“尋富求�?qiáng)”的目的，而回升到了一種面向世界的、承當(dāng)著人類獨(dú)特將來的交互文化使命??“一個(gè)人不是把自己的國家弄到強(qiáng)盛便了，卻是要叫自己國家有功于人類全部。不然，那國家便算白設(shè)了。清楚這情理，天然知道我們的國家，有個(gè)絕大責(zé)任橫在前途。什么義務(wù)呢？是拿西洋的文明來裁減我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)貼西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明�！�

　　他的國學(xué)成就仍然會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，仍然會(huì)跟他的西學(xué)視野逐漸結(jié)合，仍然會(huì)融入他對(duì)國事民瘼的連續(xù)關(guān)懷，仍舊會(huì)依托著中國文化的本根

　　正是在這種師道尊嚴(yán)的涵養(yǎng)要求中，我們也必然會(huì)看到，梁啟超同樣為自己列出了相稱宏富的寫作規(guī)劃，而且有些打算已經(jīng)開始在落實(shí)。其實(shí)，到1949年他才76歲呢！所以不難試想，如果天假以年，如果清華國學(xué)院一直能提供應(yīng)梁啟超那樣的著述與講學(xué)條件，那么有誰敢說??以他的學(xué)識(shí)，以他的條件，以他的精神，以他的經(jīng)歷，以他的伶俐，以他的下筆速度，梁啟超的學(xué)術(shù)成就是可以限量的？

　　只有本著這種來自國際的本土關(guān)照，才干充分理解梁啟超后期的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，也就是說，能力理解作為清華國學(xué)院導(dǎo)師的梁任公，看看他充滿豪情地來到清華園里，所為何業(yè)，所樂何事。

　　第四，梁啟超的這種轉(zhuǎn)變，還可以歸因于他對(duì)迷信的從新定位。

　　梁啟超開始檢查起當(dāng)年盛行的天演論。與此相接洽，梁啟超對(duì)于其進(jìn)化觀也作了重大修改。他認(rèn)為，物質(zhì)文明從古代的漁獵耕稼發(fā)展到現(xiàn)代的工藝技巧誠然變化偉巨，然而這很難說就是“進(jìn)化”。評(píng)價(jià)物質(zhì)文明“進(jìn)化”與否，要視其于人類有否利益和是否在歷史上傳播下來。在他看來，現(xiàn)代人類雖能享受電燈、輪船之利，但其生活較之點(diǎn)油燈、坐帆船的古代人類的生活，并不見得有何優(yōu)勝之處。而且物質(zhì)文明“根柢脆薄”，流轉(zhuǎn)易逝，本無何歷史價(jià)值。因而他得出論斷：“自然系”的人類活動(dòng)(物質(zhì)生活)。不存在“進(jìn)化”性質(zhì)，“進(jìn)化”只屬于“文化系”的人類活動(dòng)(精神生活)。梁氏顯然廢棄了早年啟蒙主義的“進(jìn)化”觀點(diǎn)，他對(duì)“進(jìn)化”的理解已不再建基于理性主義的“工具理性”精神，而是采取了“價(jià)值理性”的標(biāo)準(zhǔn)。

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